论语十一章26赏析，论语的第26章内容

本文摘要：论语的第26章内容论语只有20章。最后一章《尧曰》本篇共3章，但段落都较为宽。 本篇中知名的文句有：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不惮，威而不猛”；“长则得众，信则民任”；“兴灭国，时隔绝世，荐逸民”等。这一篇中，主要谈及尧禅位帝位给舜，舜禅位帝位给禹，即所谓三代的善政和孔子关于管理国家事务的基本拒绝。原文尧曰(1)：“咨(2)！尔舜！天之历数在尔躬，恭(3)掌其中。 四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹。

论语的第26章内容论语只有20章。最后一章《尧曰》本篇共3章，但段落都较为宽。

本篇中知名的文句有：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不惮，威而不猛”；“长则得众，信则民任”；“兴灭国，时隔绝世，荐逸民”等。这一篇中，主要谈及尧禅位帝位给舜，舜禅位帝位给禹，即所谓三代的善政和孔子关于管理国家事务的基本拒绝。原文尧曰(1)：“咨(2)！尔舜！天之历数在尔躬，恭(3)掌其中。

四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹。

曰：“予小子履(4)，不敢用玄牡(5)，不敢昭告于皇皇后帝：有罪不肯治罪。帝臣不蔽，珍(6)在帝心。

朕(7)辄有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”周有大赉(8)，善人是丰。

“虽有周亲(9)，不如仁人。百姓有过，在予一人。”遵权量(10)，判法度(11)，修废官，四方之政行焉。

兴灭国，时隔绝世，荐逸民，天下之民惧焉。所重：民、取食、丧、祭典。

长则得众，信则民任焉。敏则军功，公则说道(12)。[1] 注解(1)尧曰：下面引号内的话是尧在禅位帝位时给舜说道的话。(2)咨：即“啧”，感叹词，回应赞誉。

(3)恭：诚恳，诚信。(4)履：这是商汤的名字。(5)玄牡：玄，黑色曰玄。

牡，公牛。(6)珍：暇，这里是告诉的意思。(7)朕：我。

从秦始皇起，专用不作帝王自称为。(8)赉：音lài，赏赐。

下面几句是说道周武王。(9)周亲：至亲。

(10)权量：权，秤锤。指量长短的标准。

量，激斛。指量容积的标准。(11)法度：指量长度的标准。(12)说道：同“悦”，感觉。

译文尧说道：“啧啧！你这位舜！上天的大命早已落在你的身上了。真诚地维持那中道吧！假如天下百姓都隐于穷困和贫困，上天赐给你的禄位也就不会总有一天中止。

”舜也这样规劝过禹。（商汤）说道：“我小子履谨用黑色的公牛来祭拜，向最出色的天帝祈祷：有罪的人我不肯私自特赦，天帝的臣仆我也不肯遮蔽，都由天帝的心来辨别、自由选择。我本人若有罪，不要株连天下万方，天下万方若有罪，都归我一个人分担。

”周朝大封诸侯，使善人都发财一起。（周武王）说道：“我虽然有至亲，不如有仁德之人。百姓有罪过，都在我一人身上。

”慎重的统一规范计量单位等器具，审查修改各项法律制度，新的修筑起各项被废了的官事，全国的政令就不会通行了。完全恢复被覆灭了的国家，后半段早已解除了家族，拔擢被遗落的人才，天下百姓就不会心里归服了。所推崇的四件事：人民、粮食、葬礼、祭拜。

待人就能获得众人的拥戴，诚信就能获得人民的信任。勤敏就能获得成绩，公平就不会使百姓感觉。[1] 评析这众多段文字，记载了从尧帝以来历代祖宗先王的遗训，中间也许有开裂之处，交会不一起。后来的部分里，孔子对三代以来的美德善政不作了高度总结，可以说道是对《论语》全书中有关治国安邦平天下的思想加以总结，对后代产生了相当大的影响力。

[1] 20·2编辑原文子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不惮，威而不猛。”子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉恶？君子无众寡，无小大，无敢快，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子张曰：“何谓四凶？”子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；言之与人也，掌管之吝谓之有司。”[1] 译文子张问孔子说道：“怎样才可以管理政事呢？”孔子说道：“认同五种美德，回避四种恶政，这样就可以管理政事了。

”子张问：“五种美德是什么？”孔子说道：“君子要给百姓以恩惠而自己所却无所花费；使百姓劳作而不使他们愤恨；要执着仁德而不贪恋财利；优雅而不刻薄；威仪而不凶狠。”子张说道：“怎样叫要给百姓以恩惠而自己却无所花费呢？”孔子说道：“让百姓们去做到对他们不利的事，这不就是对百姓不利却无所花费！自由选择可以让百姓劳作的时间和事情让百姓去做到。这又有谁不会愤恨呢？自己要执着仁德之后获得了仁，又还有什么可恶的呢？君子对人，无论多少，势力大小，都不为难他们，这不就是优雅而不刻薄吗？君子衣冠规整，目不斜视，使人闻了竟然人生敬畏之心，这不也是威仪而不凶狠吗？”子张问：“什么叫四种恶政呢？”孔子说道：“不经教化之后加以残暴叫作虐；不特规劝之后拒绝顺利叫作暴；不特监督而忽然限期叫作贼，某种程度是给人财物，却使出节俭，叫作小气。

”[1] 评析这是子张向孔子求教清廉从政的要点。这里，孔子谈了“五美四凶”，这是他政治主张的基本点，其中包括有非常丰富的“民本”思想，比如：“因民之所利而利之”，“择可劳而劳之”，赞成“不教而杀”、“不戒视成”的残暴之政。从这里可以显现出，孔子对德治、礼治社会有自己精辟的主张，在今天仍朴实其最重要的糅合价值。

[1] 20·3编辑原文孔子曰：“知道命，无以为君子也；知道礼，无以立也；知道言，无以知人也。”[1] 译文孔子说道：“不懂天命，就无法做到君子；不告诉礼仪，就无法立身处世e5a48de588b6e79fa5e9819331333337626163；不擅于辨别别人的话语，就无法确实理解他。”[1] 评析这一章，孔子再度向君子明确提出三点拒绝，即“知命”、“孝”、“知言”，这是君子立身处世必须特别注意的问题。

《论语》一书最后一章讲君子人格的内容，指出此书之侧重点，就在于塑造成具备理想人格的君子，培育治国安邦平天下的志士仁人。[1]论语 公治长 二十六 翻译成颜渊、季路侍。子曰：「盍各言尔志？」子路曰：「愿为车马、衣轻裘，与朋友共计，蔽之而无憾。」颜渊曰：「愿为无伐善，无施劳。

」子路曰：「愿闻子之志。」子曰：「老者安之，朋友信之，少者怀之。」 译文：颜渊和子路陪着孔子，孔子说道：“不来各自谈谈你们的志趣？”子路说道：“我不愿拿上车马衣裘这些贵重的东西copy和朋友联合用于，原有了怕了也不失望。

”颜渊说道：“我不愿做不居功，不表明自己的成绩。”子路说道：“期望讲出老师的执着。”孔子说道：“我期望让老年人都维护和反对我，让朋友们都信任我，让年轻人都归降和拥戴我。

” 子曰：「已矣乎！吾未见见其过，而自讼者也。」 译文：孔子说道：「算了吧！我根本没见过，当发现自己有过失的时候，需要在内心里责备、评估自己的人。」 子曰：「十室之邑，无以有忠信zhidao如丘者焉，不如丘之好学也。」译文：孔子说道：“即使只有十户人家的小村子，也一定有像我这样谈忠信的人，只是不如我那样好学罢了。

”论语6.26--6.30实词说明，翻译成，对现在的影响及其意义伯我回答曰：“仁者，虽勒令之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不能溃也；可欺也，不能罔也。” 伯我回答：“对于有仁者，怎么会告诉他‘井里有仁’他也要跳下去吗？”孔子说道：“为何这样做到？君子可以随时退出自己的生32313133353236313431303231363533e58685e5aeb931333332613063命，但是会为人所溃，因而后遗症；可以被人愚弄，但是会因此艾米。” 意义：一个人活者要固守自身的信念，但是也要不会适变、随时，君子并不是傻瓜。

大的思想原则要坚决，但是不要落在外界环境影响所导致的纷乱中。对于愚弄需要确切的理解，会被欺骗，但不一定要识破、驳斥，这也是一种仁慈。子曰：“君子博学于文，大约之以礼 ，亦可以弗畔矣夫！” 孔子说道：“君子虽然学术文化科学知识广博，但必须以礼来约束，这样就会离经叛道。” 意义：拿现在来说，不论你做学问还是做人，要有一个具体的目标或标准。

一个人科学知识就越很深，思想就越活跃，就越更容易猜测，就越讨厌研究，从而越不更容易奠定中心主题，所以做人做学问，心中有所死守，才有可能有所成。不然很更容易走火入魔，奇思怪想联篇，自指出聪慧渊博，实质上离天道早已更加近了。子见南子，子路不说道。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！” 孔子谒见南子，子路不高兴，孔子誓言说道：“我如果不作的不对，上天都会指责我！上天都会指责我！” 意义：南子是卫灵公的夫人，历史记述上很有姿色，权侵扰朝野，但是评价不欠佳。

所以孔子去闻这样的人，学生子路很有意见，孔子后面一句很多都说道是孔子誓言说道没告发不道德，有些可笑。这应当是说道孔子按礼节谒见君夫人，作为客卿是很长时间的，而且见过以后，有可能对南子的评价并不向世人指出的那样，所以自己实在作法上是合乎礼法和规矩的。

根据史实，南子最后也并没为非作歹，只不过因为掌控朝政受到抨击而已。所以说道我们平时做人行事，不应当道听途说轻下辨别，应当自己亲身体会、特地见面以后，再行做到定论；同时告诉他我们不要被世间的一些陈见所困，只要自己坚决的是天道，则必定回头的通，内心也应当一片坦诚。子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。

” 孔子说道：“中庸作为德的反映，应当是最极致的了！而民间不知这种美德早已很幸了。” 意思：这里牵涉到到中庸，十分很差说明，论语中只有这里唯一一次经常出现了这个词，此后孔子的孙子，曾子的学生子思专门写出了一篇所学《中庸》来重点阐释这个思想。

非常简单的来说，中庸就是无过之而无不及，不偏不倚，不将不逆，恰倒益处。问题在现实生活中，万物万事都在变化，运动，所处环境有所不同、车站的角度有所不同，何为中，何为恰到好处，如何保持均衡。这是个很深的学问。

子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？堪称仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎？尧舜其犹病诸！夫仁者，已意欲而立立人，已欲达而达人。能将近所取谓，堪称仁之方也已。

” 子贡说道：“假如可以给人带给众多的益处并能周济众人，怎么样？这是不是可称作仁？”孔子说道：“何止是仁！这真是是圣人？尧、舜都无法几乎不作到！一个仁者，自己想安身立命，就要想起大家都要安身立命，自己想粲，就要想起大家都想粲。能时刻拿自己来不作对比，这就是仁的方法。” 意义：这里孔子说明了两个最重要问题，第一是什么是仁政？第二怎样有可能行仁道。如果每个政令和措施都能惠及每个人，可以调济各种对立，那乃是确实的王道（仁政）。

但是表明上是不有可能几乎倚靠的，所以孔子才说道连尧、舜这样的圣人都没几乎不作到。那么退而求其次，我们应当怎么行仁道，这里就是儒家很最重要的思想“推己及人”。韩愈说道：“博爱谓之仁。

”这在仁的配上，充分说明了仁的意义。正是对自己的爱，扩展到对家人的爱（孝悌），对朋友的爱（忠信），对社会的爱（礼），最后超过天下大同思想（仁）。论语十二章注音(不亦说乎的板本)论语十二章：子（zǐ）2113 曰（ yuē）： 学（ xué） 而（5261 ér）时（shí）精研（xí）之（zhī），不（bù）亦（yì）悦（yuè）乎（hū）。

4102有（yǒu）朋（péng）自（zì）近（yuǎn）方（fāng）来（lái），不（bú）亦（yì）艺（lè）乎（hū）。人（rén）不（bù）闻（zhī）而（ér）不（bú）愠（yùn），不（bú）亦（yì）君（jūn）子（zǐ）乎（hū）。

《学1653而》翻译成：孔子说道：“习了科学知识然后如期温习，不是很无聊吗？有志同道合的专人从远方来，不是很幸福吗？人家不理解我，我却不气愤，不是有才德的人吗？”参考资料：科-论语十二章">百度百科-论语十二章《论语》《孟子》读者。( 29 分)26．读者下面文言文，按拒绝答题。（7分） 食不厌精，脍不厌细。

取食饐① 26.（7分）⑴①译文： 粮食不斥孱得炼，鱼和肉不斥托得细。②译文： 从市场上买了的肉干和酒，吃。2113 ⑵问： “阴有异”是对庖者的抨击。

5261他指出庖者没按照准确的方法屠宰，而是草率从事，这是一4102种无礼的标准，所以吃这样的肉。译文　　斋戒时一定要转变平时的饮食，1653住处也要变动，不要和妻妾同住。

　　食物不斥做到得炼，鱼肉不嫌切得细。　　食物变质馊臭，鱼肉枯萎，吃。颜色漂亮，吃。

气味难闻返，吃．火候失当，吃。不是时候，吃。

切得相左刀法，吃．没适合的调味酱，问吃。　　肉虽然不吃得多，但不多达主食。

　　酒不限量，但不要喝酒。　　买了的酒和肉干，吃。　　可以不吃姜，但也不宜多吃。

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